时值末法，念佛众生首先要明了自己无量劫来累积的业障问题，才能发菩提心，老实念佛，求生净土。

木轮相法，是佛陀嘱托地藏菩萨教化念佛众生明了业障问题的妙法。可惜，目前知道者少，修习者少，真正老实念佛得道者也少。

笔者修习净禅廿余年，至今不仅难以清净六根，还难以知晓、忏悔和消除自己无量劫来所随身累积的如恒河沙数的业障。因此，仍然烦恼不断，业障不明，成就不长，苦苦不息。这是为什么?

去年，笔者在九华山地藏王菩萨道场，醒悟到原来自己是以贪欲心念佛求佛恩惠，以妄想识见佛如来。所以会这样，根源在于自己钝根少善，懒惰懈怠，不读佛经，盲目修行。

表现概括如下：

一、没有勇气承认自己随身业障。投生娑婆世界，苦不堪言。当忍受疾病、穷困、灾难及被陷害、欺骗、压迫、凌辱、虐待等种种痛苦中，自己往往或悲叹命运，或怨于社会，或怪罪他人，不会想到自己所忍受的种种痛苦就是自己宿世和现世作恶的业报。即使想到因果关系，也没有勇气承认受苦是自己随身业障的报应，总认为自己是好人，受苦是命中注定，是老天对自己不公正。这完全是愚痴的怯弱!即使在念佛或坐禅中，也是将心外佛相当作念佛对象，将所觉的佛法当作能觉的佛心，将身外境界当作身心本性，就是没有勇气联系自己无量劫来所造的如恒河沙数的无量业障，所以难免要受种种业障苦报。联想到当代有些佛教名人，通宗通教，能讲经说法，自己却体弱多病，尤其是临命终时，重病缠身，受尽痛苦，也是没有勇气承认自己随身业障，真是可悲可怜。要懂得，在末法时代，即使闻到佛法的修行者，也多是在过去无量世劫中屡屡作恶，偶有微少善根者。若是善根深者，早在正法、像法时世，学佛修行，已得解脱，不致遭遇法尽末世时，再投生娑婆世界，除非是佛菩萨为度化众生悲愿而来。若真是佛菩萨悲愿而来度化众生，一旦被众生公认或知道，定会涅架寂静，绝不会在娑婆世界养尊处优地接受大众顶礼膜拜而洋洋得意。作为末法时代的念佛人，无论出家、在家仁者，都应当要自知自明，以勇猛心，修习木轮相法，承认无量劫来自己随身的业障，从而，老实念佛，忏悔业障，从根本上解脱世间痛苦。

二、唯求佛力代为消业。当笔者勇敢承认受苦是自己作恶业报，在未明随身怎样业障的情况下，企图靠日念万声佛号来解脱痛苦。在念佛中，偏重于声相和形式，不懂得忏悔自己业障，唯求佛力代为消业。如此修行，正象印光法师批评指出：“皆属虚张声势，以自诳诳入耳。此种习气，染之则徒劳无功，小则无而为有，大则以凡滥圣，非徒无功，其罪有不可尽言者。”(录自苏州灵岩山寺版本《印光法师文钞三编下，复周群铮居士书》984页)印光法师教导我们：念佛要都摄六根，净念相续。若自己在念佛中连随身的业障都不懂得忏悔，又怎能净念相续呢?更何况众生定业，佛是无法代为的。念佛要信心清净，必须要同忏悔自己的业障连在一起。作为凡夫的我们，在过去无量劫的生死轮回中，犯下如恒河沙的过错，积聚如恒河沙的业障。我们念佛就是要承认过去世、现在世所犯下贪嗔痴的过错，就是要一一消除如恒河沙劫的生死业障。只有这样，才能依仗佛力加持，与真信切愿念佛的自力融通，自己消灭自己业障，一心求生极乐净土。这就需要有勇猛精神!要懂得，佛有三能三不能：佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。作为末法时代的念佛人，无论出家、在家仁者，都应当要自知自明，以勇猛心，修习木轮相法，占察自己过去世与现世所作的善恶业障，从而，老实念佛，忏悔业障，从根本上解脱世间痛苦。

三、读不懂佛经，不读佛经，依止名人说教修行。忏悔要有智慧，智慧来自佛经，自己读不懂佛经，不读或少读佛经，哪来智慧?没有智慧，又怎能老实念佛，忏悔业障，消烦恼、了生死，离苦得乐?可惜，这样简单的道理，笔者也有过不明白，不是以古为师，而是信仰名人，以今为师。从而走上外道歧途，。想当初笔者读不懂佛经，不读或少读佛经，只能证明笔者钝根少善，业障深重，懒惰懈怠，被无明障覆，不能作为笔者因读不懂佛经，不读或少读佛经的理由。若是有正知正见的法师，应该引导众生下功夫读懂佛经，多读佛经，依止佛说，结合本人根机而念佛修行，而不应当以自己说教，作为众生统一法门。佛教是圆满法，不是统一法!作为末法时代的念佛人，除了需要读懂《净土五经》，还应当要读懂《地藏三经》，若因缘成熟，还必须要读懂《金刚经》《心经》《楞严经》《法华经》《华严经》《梵网经》《楞伽经》等大乘经典。要以般若为先导，以勇猛心，修习木轮相法，请佛印证自己所学是正法，还是邪法；所闻是佛教，还是魔教；所见是善知识，还是伪君子；所修的法门是适合自己根机，还是不适合自己根机。从而，老实念佛，忏悔业障，从根本上解脱世间痛苦。

四、误解“一切唯心造”的“造”义。笔者曾经误解过“一切唯心造”的“造”义，认为一切苦乐，来源于外境在心中的感受，若外境顺应自己心，就是乐。若外境违逆自己心，就是苦。苦乐取决于外境，外境支配心造作。为了在外境中求得私利和欲望，必然要有种种行为来满足自己物质和精神所求，当自己唯心造作行为达不到物质和精神所求时，就企望于用念佛来求阿弥陀佛接引自己往生西方极乐世界。因为西方极乐世界无有众苦，但受诸乐，这样的世界当然会吸引众生心去贪求。于是，笔者曾经在“弥陀村”，心中什么世事都不想，都不作，整天以念佛声回避现实，在无明中迷信念佛，用贪欲心求早日死后往生西方极乐世界。如此念佛修行，即省事省力，能聊以自慰，得到安乐，用不着在客尘中辛辛苦苦，用不着下大功夫读懂佛经，也用不着修六度万行，积善根福德因缘。只要一天念‘阿弥陀佛’万声，就等于拿到往生西方极乐世界的护照。结果，一年念佛，佛在身边；二年念佛，佛在大殿；三年念佛，佛在西天。这种固执事相的念佛形式，实质上是画饼充饥。近年来，笔者通过研读佛经，终于醒悟到；娑婆世界的苦，来源于众生的心，而不在于外境。“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。”(敬录《八十华严经》)由于众生心对外境的颠倒分别，就有种种苦乐的感受，就会生起贪欲、嗔恚、痴暗和烦恼、执着、就会发动身、语造作种种业，感得苦果。因此，末法众生起心动念，无一不是罪，无一不是业，一切罪业皆由自己心所造。心生种种法生，心灭种种法灭，凡人的这种心是生灭心，是妄心，不是真心。要返本归原真心，必须先要明白什么是自己造业的妄心，即十善十恶的生灭心；什么是自己本具有如来藏的真心，即清净、光明、真如的佛性。这样，才能忏悔业障，返妄归真，明心见性；才会“欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”(敬录《维摩诘经》)然而，娑婆世界的众生，妄想颠倒，心常怯弱，有种种诸障碍事，难以靠自力断惑消业，得除烦恼。唯有依仗佛力加持，才能有智慧明白自己造业心的所在，从根本上解脱世间痛苦。作为末法时代的念佛人，无论出家、在家仁者，都应当要深入经藏，学习佛法，真正懂得一切唯心造的“造”义，以勇猛心，修习木轮相法，忏悔无量劫来唯心造作的无量业障，从而，发菩提心，正信念佛，事理圆融，求生净土。

五、习惯吃现成饭，不肯动手做饭。笔者所以明明有无量劫来唯心造作的无量业障，就是不忏悔；明明在五浊恶世中，就是不面对；明明被六尘所缠绕，烦恼不断，就是不消除；明明看不懂佛经，很少看佛经，缺乏智慧，就是不上进；明明没有五蕴皆空，就是不老实。其根源在于自己懒惰懈怠，习惯吃现成饭，不肯动手做饭。将看得懂、听得懂高人对佛法的宣传作为自己对佛法的理解，将高人选取的修行法门作为自己的修行法门，将高人证悟的境界作为自己要证悟的标准。因此，自己对佛法的所解、所学、所悟都是高人现成的，用不着结合自己根机下大功夫去理解佛经，去依止佛说修行。而末法时代所谓的高人说法，多为借弘法为名，求名求利，表现自己，企图将自己所说教义自成体系，统一听众修行法门，全然不顾“如来一音说法，众生随机各解”的真谛。在笔者接触过的当代高人中，关于如何解剖自己，结合自己根机，选择八万四千修行法门中的一种；如何忏悔业障，反闻闻自性的谈论很少。在此，笔者衷心诚劝出家、在家仁者，在末法时代，切莫习惯吃所谓的高人现成饭，要自己亲手做饭吃。下大功夫，依止佛经，结合自己根机，选择修行法门，以勇猛心，修习木轮相法，忏悔无量劫来唯心造作的无量业障，从而，发菩提心，正信念佛，事理圆融，求生净土。

学佛修行，无论是那一宗，都要有渐修的次第。若失次第，易人误区，即成魔业。历代学佛成道者，无论是那一宗，都是以勇猛心，依止佛说，次第渐修，断惑消业，获大智慧、大神通、大福报，最终以净心之缘，一句佛号，了脱生死，导归净土。作为末法时代的念佛人，无论在家、出家，更应当常以勇猛心，修习木轮相法，老实念佛，早日消除业障，出离三界，莲花化生在阿弥陀佛极乐世界。