对于一个学佛者来说，“我慢”心要不得，一旦“我慢”心升起就很难虚心修学佛法了，而“佛慢”心却是每一个大乘学人必须具足的，释迦佛祖降生时一手指天、一手指地、口念：三界内外、唯我独尊！那就是佛慢之心；太虚大师希望别人称他为菩萨，那也是佛慢之心。　　“佛慢”是一种特殊的身心状态，很难用语言文字准确表达，它表现为充满自信与智慧，即完全有把握带领众生超越“六道轮回”苦海，到达觉悟解脱之“彼岸”

。“佛慢”还是一种内在力量充满的状态，由于“佛慢”心是以成就菩提心为前提，以证悟胜义空为条件的，故而那种“力量”随形就势，去来自如，圆融无碍，它似无线电波般地为千家万户带去佳音美景，如涓涓细流般地消除四面八方的干旱和饥渴，象初春阳光般地为大地送去光明和温暖……　　激发佛慢状态的最佳环境就是在一群普贤行的众人中当领导，必须具备的最基本条件就是：你的身口意与你的师父完全相应，也就会与佛、菩萨相应。主要的问题就是你的戒律是否清净，你师父的戒律是否清净，还有你和你师父的传承的清净与真伪。如果稍微有点问题，那么就会由佛慢逐渐转变为我慢，继而进入外道着魔的状态。所以在没有证悟正道的胜义空性前，不要试图去成就佛慢，否则在离着魔仅有咫尺之隔的状态下，任何人都救不了我们！　　修学佛法的人都知道“我慢”，简单的说就是自认为了不起，不把别人放在眼里，不懂得尊重别人。在“我慢”当中还有一种“卑劣慢”，指的是不把别人的一切放在眼里，谁也拿他（她）没办法，俗称“滚刀肉”，修学佛法自以为是，听不进去任何劝告，是我慢的一种极端表现形式，是一种很强的对于外缘信息的抵触情绪。　　我慢心是修学佛法的障碍，读了几本经、记住了几个佛学名相就自以为是法师级了，和别人一样的开示在他的嘴里就变成了训斥，有人做了功德、行了布施，自己不去做，还说别人著相，特别对初学提出的疑问，应正面问题不去正面回答，偏去满嘴“禅机”，我们应该根据提问者的修学层次有针对性进行回答，所以在我慢之心作用下的“弘法”是极易断人慧命的。我慢是自满的，由于自满修学就止步不前了，可是“等觉菩萨尚有一品无明未破”，何况我等凡夫呢？我慢的另一个表现是妄谈“一真法界&rd

quo;，不屑谈“方便法门”，“一真法界”是佛的境界，我等学人还需老老实实从“方便法门”渐次起修才行；我慢之人读经时所产生的“理解”不是了义解，而是凡夫情见，其结果是以佛学名相代替实际证悟，不偏才怪。例如《金刚经》云：“说法者无法可说，是名说法。”在我慢心驱使下去回答吃素问题，就成“吃素者无素可吃，是名吃素”，这样回答当然也不错，吃素不落吃素相，但那是典型的凡夫知见，绝非佛知见，这样的回答肯定害人不浅，用时下流行的话就叫“晕”；用贴切的话说就是“故弄玄妙”。　　卑劣慢者，不论你如何言说，我就认了死理，任你有通天的本领，我自“岿然不动”，一副“死猪不怕开水烫”的样子，修学当中我们谁都可能走错路，出现偏差，对照同修的指出和佛法经论，要醒悟、要改变自己修学的方向，早日回归正途上来，而那些对照佛法明知错了，就是不改，还要狡辩一番，特别是一些观念的问题，如“五戒”，一般的看法是守五戒真难啊，卑劣慢者也知难守，自己不守就罢了，可偏要说什么只要心中有佛就可以了，五戒守与不守无所谓，“你守你的，我做我的，你不用看不起我，我也不必看得起你，各走各的路。”对这样的人，说他不信佛，他还一知半解，可让他转变观念就太难了。修学佛法有的同修有了较大的成绩或被同修所认可，在卑劣慢者的看来就产生了抵触心理，这时非要从鸡蛋里挑挑骨头，实在挑不出，还可以“简单”地攻击一下其他问题：某某的不是上根利器，只有念佛的份了，某某很愚蠢，一部某经都背不下来，这就是卑劣者的典型嘴脸。　　我慢心要不得，卑劣慢心更要不得，人与生俱来种种的习气，其中就包括“我慢”与“卑劣慢”只是轻重不同，表现形式不同而已，修学佛法就是要降低最终消灭我慢、卑劣慢心，对治的方法极其简单，就是谦逊、谦逊、再谦逊！别人错了要帮助，实在不能帮助也要引以为戒；别人有进步要随喜赞叹，实在不愿去赞叹也要树为榜样，久之我慢心和卑劣慢心就消失了。