《金刚般若波罗蜜经》，略称《金刚般若经》、《金刚经》。一卷。后秦鸠摩罗什（344－413，一说350－409）译。师东晋龟兹国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺。后归故国，王奉为师。前秦苻坚闻其德，派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中，吕光闻苻坚败殁，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年（401）。姚兴礼为国师，居于逍遥园，与僧叡、僧肇等从事译经工作。

　　自后秦弘始五年（403）四月始，罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论，有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教入传，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，流通极广。罗什一生致力弘通的法门，当为般若系的大乘经典，与龙树、提婆系之中观部论书的翻译。所译的经典，对我国佛教的发展有很大的影响：《中论》、《百论》、《十二门论》，道生传于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集三论宗之大成；再加上《大智度论》，而成四论学派。此外，所译的《法华经》，肇启天台宗的端绪；《成实论》为成实学派的根本要典；《阿弥陀经》及《十住毘婆沙论》为净土宗所依的经论；《弥勒成佛经》促成了弥勒信仰的发达；《坐禅三昧经》的译出，带动了“菩萨禅”的流行；《梵网经》一出，中土依之而传大乘戒；《十诵律》则提供了研究律学的重要资料。　　本经在中国是一部很有名的佛教圣典，一般人只要提起《金刚经》就知道佛教，提起佛教就知道有《金刚经》。现在的佛教信徒大都以诵持《金刚经》来祈求消灾、增福、增寿，甚至有人往生，也诵《金刚经》作为度亡之用。唐朝僧侣剃度，必须通过朝廷考试，考试的主科就有《金刚经》。而当初五祖弘忍大师将禅宗法统传给六祖时，诵的也是《金刚经》。　　社会上一般人都很喜欢《金刚经》，因本经在学术上占有极重要的地位，无论高僧大德或是一般社会大众，都以受持、研究《金刚经》为学佛必备的功课。《金刚经》之所以普及的原因，是由于它具有高深的哲理，流畅的文字，并可用来作为实践的法门。　　本经内容是藉由佛陀与弟子须菩提之间的问答，而阐述一切法无我的道理。全文一共有五千余字，梁昭明太子将其分成三十二分，其主旨可以用十六个字来概括，即：“无相布施，无我度生，无住生活，无得而修。”　　 一、无相布施　　无相布施，就是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的功德，才是最大功德。　　为了求名，为了求利，为了怕堕入恶道，甚至为了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是属有限的功德。不求任何利益，不计任何代价，以及有无报偿都不计较，完全为了别人的需要而行的布施，就叫无相布施，无相布施的功德是无限的。如经云：“不住色布施，不住声香味触法布施。”我们在日常生活中，讲话、做事、吃饭、穿衣，只要心存慈悲，处处可以帮助别人，造福大众。但是不可斤斤计较于人我，不可罣□布施多少于心上。　　只有无相布施才有无限的功德，才能与金刚般若契合。　　 二、无我度生　　布施有相，布施的功德就大不起来；度生有我，度生的慈心就发不起来。必发无我之大悲心，才能广度一切众生。如经中说：“应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”众生种类很多，数量无限，度众生不是只度一部份而已，应该要发广大心，度尽所有的众生。　　我们发心度众生，并不是众生没饭吃就给他饭吃，没有衣服穿就给他衣服穿。因为这种以物质的往来，以情感的交换，是不会长久的。真正的度众生是要使人人皆能进入无余涅槃，使人人皆能达到了脱生死的境界。要度那么多的众生，且要度到无余涅槃的境地，如此度众生的发心，就须抱着无对待心，才是真度。　　经云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”因为菩萨度众生要无我相，无人相，无众生相，无寿者相，才是真度。度众生要发广大心，要发无对待心，要发最上乘心，要发无颠倒心。只有在无我的精神之下，方可发大心来度众。如经文所云，无我度众生才能与般若相应，才能证入般若的空性。　　有一人问惟宽禅师：“道在何处？”　　师曰：“只在目前。”　　又问：“我为何不见？”　　“汝有我故，所以不见。”　　“我有我故，所以不见，和尚还见否？”　　“有我有汝，展转更是不见。”　　“无我无汝还见否？”　　“无我无汝，阿谁求见？”　　我们说无我，并非说没有我这个人。无我是思想上和智慧上的一种境界，摆脱有形的对待关系的束缚，把自己安住在无人我无对待的上面，使自己与虚空和宇宙同等，心佛众生原无差别，一切众生是我心中的众生，一切诸佛是我心中的诸佛，一切万物皆在我心中，除心之外，那里还有众生呢？能如此想，虽度众生，而无有一众生可度，如此超越的思想，那就是般若性空的实践者。　　 三、无住生活　　无住生活就是不要迷执五欲六尘的外境，在一切衣食住行的生活上不要贪着。像维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻室，常修梵行”，他过的就是无住生活。　　无住生活并不是叫我们不要生活，而是要我们抱着一种生活态度：“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕。”无住生活就是能使我们达到犹如木头人欣赏花鸟一样，根本不会因外境而动摇自心，如此在生活上也就不会贪着了。这是说，只要我们在生活上无心，人世间的功名富贵，人我是非，利害得失种种，又怎能奈何我们呢？那时，我们就能“百花丛里过，片叶不沾身”，就会“安禅不须山水地”，只要“灭却心头火自凉”。　　对于世间上的一切，不要去比较、分别、计较，这种态度并非就是傻瓜，而正是使自己进入无住生活境界的方法。心灵一旦到达无住境界，内心就会开□得如宇宙虚空一样；如果能达到这种境界，那就再也不会把日常中的小事放在心上了。所以《金刚经》所说的无住生活，实是一种最为美满的生活。我们不要以为《金刚经》所说的生活是一种玄妙深奥出世的生活，其实它也是帮助我们追求超然物外的平常日用间的生活。至于如何净化心灵并改善我们的生活，这就要我们自己从生活中去亲自体验无住的般若了。　　 四、无得而修　　无得才是真得，无得而修才是真正证悟而得。《般若心经》说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，”如此无到最后，才是“菩提萨埵”。　　我们的自性本来清净，并不须有所增加或改变才会光明。因为自性本来清净，自性本来光明；我们本来的面目与佛平等，假如有修、有证、有得，就不是本来的面目了。只有无得而得才是真得，无修而修才是真修，无证而证才是真证。　　“无”并不是说什么都没有，其实无用之用才是大用。　　有一天，眼睛、鼻子、耳□、嘴巴开了一次会议。眼睛首先发言说：“以人的整个身体而言，应该是我眼睛最重要，无论任何东西，都要经过我看了，才会知道是美是丑，是大是小，是高是低。如果没有我这眼睛，连走路都不方便，可见我这眼睛是非常重要的。可是我这最有用的眼睛，却偏偏长在最没有用的眉毛的下面，实在很不甘愿。”　　接着鼻子就说：“我这鼻子应该是最重要的啦，闻香、闻臭须靠我，呼吸更必须靠我。如果我一口气不来，大家都要死，所以我才是最重要的。但我这么有用的鼻子却偏偏要在最没有用的眉毛下面，我也不服气。”　　接着嘴巴也说：“人的身体应该以我为最重要。我能说话，如果我不能，人与人之间就无法相互沟通。我要吃饭，如果我不吃，大家都要饿死。这么有用的嘴巴偏偏置于脸部的最下面，而最无用的眉毛反而高高在上，这一点我更不服气。”　　这里一句，那里一句，眉毛只好等到大家攻击完了，才慢慢的说道：“大家不要吵了，我眉毛是最没有用，我承认输了。现在，我愿意放在你们的下面。”于是眉毛就跑到眼睛下面。可是这么一来，眼睛一看，不像一个人。于是眉毛就跑到鼻子下面，糟糕！还是不像人。于是眉毛再跑到嘴巴下面，一看，更不像人。大家没有办法，只好再度聚在一起商量，最后结论还是请眉毛放回原来的位置才最妥当。因为眉毛放在原来的地方才像个人，由此可知，最没有用的就是最有用的。　　《金刚经》的宗旨是：“无我、无相、无修、无证。”这个“无”就是“空”，但并非世间一般所谓什么都没有叫作空，而“空”，才是建设“有”的，空，是涵盖空有不二的无，这个“无”的“真空”，才是真正最究竟的般若的主旨。　　 1《金刚经》的四句偈　　四句偈，是一种韵文体的诗歌。在本经文中不断地说四句偈，谓若以三千大千世界七宝布施，不及四句偈的功德，用恒河沙等七宝乃至生命布施的功德也不及四句偈。四句偈的佛法为什么能胜过三千大千世界七宝呢？主要是因为财宝的布施是有限的，而且只能利益一时，而四句偈法宝的布施不但能利益今生，还可以利益未来。　　一个在外地经商的商人，为了要赶回家与太太过年，心想应该带个比较稀奇的礼物回家送给太太，看来看去，看到一个老和尚在路边上写了几个字，“卖偈语”，这个商人好奇向前一问：“老和尚，一首偈语要多少钱？”　　“十两黄金。”　　“那么贵！”　　“一点都不贵。”　　商人心想，是一个出家人，何况已经问话了，也就忍痛牺牲十两黄金，买一首偈语，上面写着“向前三步想一想，退后三步想一想，遇事应该细思量，如意平安又吉祥。”商人心想，这值十两黄金吗？太贵了嘛！上当了！算了！赶快回家去吧。　　商人赶回家里，已经除夕深夜了，家里的门没有关好，推开门，太太已经睡觉了。在蒙蒙的灯光下，床前有两双鞋子，一双是女人的，一双是男人的，先生非常生气，“你这个不要脸的女人，我不在家，你竟然做这种不好的事情。”很冲动地到厨房里拿了一把菜刀，想要把他们奸夫淫妇给杀了。忽然想起了老和尚要他冲动的时候念偈语，于是，口中喃喃念着“向前三步想一想，退后三步想一想”，因为来回走动的声音，把太太吵醒了。　　太太起来一看，丈夫手上拿了一把刀，吓得问说：“啊！啊！你要作什么？”　　先生指着床下的鞋说：“你在作什么？”　　太太说：“你这个没有良心的人，过年都不回来，我为了要图个吉利，把你的鞋子摆在这里，表示我们夫妻双双，你怎么拿把刀要来害我。”　　商人往床头一看，感激地说：“有价值！有价值！不只十两黄金。”　　所以从这里看起来，四句偈、一个佛法、一个道理，能通达，能运用，真是黄金宝物都不能比。兹将本经重要的四句偈介绍如次：　　 一切有为法，如梦幻泡影，　　 如露亦如电，应作如是观。　　这一首四句偈主要是要我们建立六种观念，即：　　 □如梦观：世间法如梦，一切都会过去，如梦醒时一点痕迹都没有。　　 □如幻观：有为法是幻化不真的，业果、轮回生死是幻化的，好像舞台上的戏剧，有父母、兄弟、亲戚、眷属，顷刻一声锣鼓歇，都没有那么一回事。其实，生也未曾生，死也未曾死，般若佛性是没有生死，没有轮回的。　　 □如泡观：水泡是不长久的，我人的色、受、想、行、识，感受苦、乐、不苦不乐，都如水泡一般，是一时的、短暂的。　　 □如影观：六尘的生活，六尘的世间，色、声、香、味、触、法，就如影子一样，是不真实的。　　 □如露观：我人的色身如露水，太阳一出来，露水很快就消失了。譬如一个女孩，才出生是婴儿，慢慢长大叫女童，再过些时候就是女学生，是小姐，然后是太太、妈妈、老太婆，人生一点一滴地变化，就如同朝露。　　 □如电观：电是快速的，时光过去、现在、未来非常快速，人的生命亦如电，在呼吸间，一口气不来，人就没有了。　　佛教讲无常，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这并不是消极，而是要我们从消极中，体会另一种积极的精神，体会出世永恒的生命。　　 无我相、人相、　　 众生相、寿者相　　佛教讲无，“无我”就是“空”。无我就是没有自性，“我”应该要具有四个条件：要能主宰、要能常住、要能普遍、要能自在。而我人是由四大所和合，自己无法主宰它；是缘生幻有，不能常住；是处处有障碍，不能普遍；是苦的业报，不能自在；所以，我是没有真实性。因此，要能从假我中借假修真，找到真如般若实相的我。所以本经从否定上建设一个常乐我净的世界，因此说“无我相、人相、众生相、寿者相”。只有到无我、无对待、无是非、无苦恼、无障碍、永恒的“真我”才能显现。　　 如来所说法，皆不可取，　　 不可说，非法非非法。　　所谓“法”，就是轨生物解，是指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解的根据。它可以代表一切的名词，甚至于心里想的观念、思想，有形、无形的，都可藉由它表达。例如：花、房子、桌子□□等，只要说出来，大家就能懂得是什么意思。又说法无定法，所以说法是不可取，不可说，非法非非法。　　“法”又称法相非法相，有一首偈语说：“法相非法相，开拳复成掌，浮云散碧空，万里天一样。”若说拳头是法，这个法可以法无定法，因为拳头一张开又成了一个手掌。一切法是好是坏，是善是恶，也无一定标准，譬如拳头，给你一拳，你会说我打人，拳头是坏东西；假如拳头替你捶背，你会说好舒服，再用力一点好吗？这又变成为是一个好东西。所以真正般若的法，它不在差别上计较，所谓不思善不思恶，是超越善恶的一个真理。　　 若以色见我，以音声求我，　　 是人行邪道，不能见如来。　　这首偈语主要的意思是说，清净法身，非属相貌，吾人应追求真理的法身佛，而不是从色与声去执着见佛。　　韩国的敬满法师，是一位有道的高僧。有一天晚上，从外面带回一个长发披肩的女人，一到房间里，几天都不出来，徒弟们心里很纳闷。几天以后，终于忍不住冲到房内去，看到师父坐在床边，替那个女人按摩，徒弟很生气地说：　　“师父，你这样的行为怎么能做我们的模范呢？”　　“我为什么不能做你们的模范呢？”师父说。　　徒弟指着床上的女人：“你看！你看！你看！”　　师父也说：“你也来看，你也来看，你也来看嘛！”这个徒弟真的向前一看，那一个女人鼻子没有了，耳朵也没有了，眼睛也陷下去，是一个痲疯病人，师父正在为她做特殊的治疗，因为这个病会传染，所以没有告诉其他人。这时徒弟惭愧地跪下来说：“师父！只有你能，我们不能啊！”　　亲眼所见未尝是真的，亲耳所听也未尝是真的，所以我们要无眼耳鼻舌身意，除去这个分别，去体会那个真实的事情，真实的心，才是般若。　　若以色见我，以音声求我，那不是佛。要怎样才能见如来呢？见到缘起就是见到法，就是见到佛；见到空，就见到如来；见到无缘大慈，同体大悲，你就能见到如来；有平等心，就能见到如来。　　 1《金刚经》的价值观　　每一个人对世间的各种物质的价值看法都不会一样。而有般若的人，看世间一切则是平等，连佛与众生也都是圣凡不二的，空与有是平等的，因此，不说断常，法身和应身是平等的，无有去来。兹就本经的价值观略述如下：　　　　□一与多的比较　　在一般人的观念里，“一”是很少，“多”是很多，不能相比。但是在《金刚经》里，以般若来看，一不是少，多也不算多，一就是多，多就是一，一多不二。例如一朵花与一个虚空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花种籽由种在土壤里到萌芽成长，需要雨水的灌溉，肥料的培育，阳光的照耀，□□所以，一朵花是集合了全宇宙万有的力量才得以绽放的，一朵花就等于是一个虚空。所以一就是多，多就是一。　　有两个人遇到强盗，一个人身上带很多神牌、香火袋，可是这个强盗来抢劫，一刀砍下来，膀子砍断了；另外一个人，只带了一条观音像的链子，强盗也一刀砍来，项炼都弯曲了，不过他没有受伤。“唉啊！很感谢观音菩萨，你以身体来代替我的灾难。”可是另一个有神牌香火袋的人就埋怨：“我身上这么多的神明啊，你们都不来保护我，反而那个人只有一尊观世音，观世音就好灵啊！”　　这个时候，众多神明说话了：“对不起啦！当你有灾难的时候，我们也想来救你，可是在众多的神明之前争着来救你，是很不礼貌的，因此我们就很客气地相互推荐：““妈祖啊！你去救吧！”妈祖就说：“耶稣！你去救吧！”耶稣说：“穆罕默德！你去救吧！”当我们在那里推来让去的时候，一刀下来，你的膀子就砍断了。”　　所以，虽是一心的信奉，却可以发生无限的力量；而多神的信仰，反而不易诚信圆满。　　唐朝的裴休宰相，是一个很虔诚的佛教徒，他的儿子年纪轻轻的就在翰林院作供奉官，但是裴休不希望儿子这么早就飞黄腾达、少年得意，就把他送到寺院里参学磨练，并且要他先从水头师做起。这个少年得意的翰林学士天天在寺院里挑水砍柴，做得又累又辛苦，心里就不停的嘀咕，一下子怨父亲把他送到这种荒山野谷来做牛做马，一下子又告诫自己父命难违而强自隐忍，像这样心不甘情不愿的做了一段时间之后，终于忍耐不住了，满怀怨气的唠叨：“翰林担水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”　　意思是骂：我堂堂一个翰林学士，每天辛辛苦苦替你们这些和尚挑水，挑得大汗淋漓的，腰身都湿了，你们有什么福报消受得起？　　寺里的住持大和尚听到了，微微一笑，也唸了两句诗回答：“老僧一炷香，能消万劫粮。”　　意思是说：你担水给和尚吃，未必有什么了不起的大功德；老僧只要在殿里修行，坐上一炷香的时刻，就是十方的供养，万劫的道粮，我都消受得起，你那区区几担水又算得了什么？　　为什么说一炷香就能消受万劫粮呢？《金刚经》上说：“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”这是因为万千的供养都只是小果有为的福报，而义解修行，是法宝，是大果无为的功德。所以，担再多的水，也只是有为的小供养，其福报是有限量的；而一炷香的修行是无为的大法施，其功德是无可限量的！　　　　□有与无的比较　　一般人认为“有不是无”，“无不是有”，有与无是不一样的。若以般若智慧观照世间万法，就能知道“无不是真无，有不是真有”的至理，无有之间，既非对待，亦非分别，而是纯然如一，理事无碍的。例如：　　有人问西堂智藏禅师：“有天堂和地狱吗？”　　智藏答说：“有。”　　那人又问：“有没有佛、法、僧三宝呢？”　　智藏答说：“有。”　　那人不停地问了许多不同的问题，智藏禅师全部都回答说：“有。”　　那人因此忿忿地责问：“和尚，你怎么老是说有呢？难道没有例外的吗？为什么我以同样的问题去问径山和尚时，径山和尚却说一切全是个无，和你说旳完全相反呢？”　　智藏禅师哂然一笑，就问他：“你有没有妻子？”　　那人答道：“有。”　　智藏又问：“径山和尚有没有妻子呢？”　　那人失笑说：“没有啊！”　　智藏也笑：“这样的话，我说“有”，径山和尚说“没有”，不是对极了吗？”　　那人听了立刻大悟，拜谢而去。　　“有”，是世法，是生活的发用；“无”，是出世法，是生命的本体；佛法，就是空有相融的中道之行，是真空妙有的圆融中道。　　　　□大与小的比较　　一般人的观念是“小的不是大”，“大的不是小”，其实小的也是大，大的也是小。　　有一个人到寺院里面，看到寺院里有一副对联写着“须弥纳芥子，芥子藏须弥”，这个秀才一看，心里想，须弥山藏芥子还有可能，而一个小小的芥菜子，怎么能把须弥山藏到里面。秀才就向知客师抱怨说：“唉啊！你们和尚讲话，真是不负责任，芥子怎能藏须弥呢？”　　知客师机智的回答：“秀才啊！你是一个读书的人，儒家有两句话，读书破万卷，下笔如有神，万卷书你读到那里去呢？”　　秀才立刻拍拍肚子，都读到肚子里来了。知客师拿了一本书，“请你把这本书放到你的肚子吧！”万卷的书可以读到肚子里来，可是一本书放到肚子里放不进去，所以芥子藏须弥是理，万卷书是事，事是事，理是理，有时候当然事理要圆融，有时候从事会理，有时候要从理会事。　　一个人假如有了般若智慧，一沙一石里都有三千大千世界，一花一叶里都有如来的法身，因此《金刚经》说：“须菩提！虚空可思量否，东方南西北方可思量否？”须菩提说不可思量。虚空无相，无所不相，不能以大小来比较诸佛如来的法身，般若也是无相的，更不能说大说小，应该是超越大小。甚至我们现在的分别心，也不是般若的真心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，因为在时间的流程里，远近、大小的分别里，都是不可得，般若真心是超一多之外，有无之外，大小之外的。　　　　□轻与重的比较　　金钱布施，佛法、生命的布施，到底那一个功德大呢？在《金刚经》里，最初以金钱布施与法的布施来比较。大千世界七宝的布施，不及四句偈的布施，因为财宝的布施有用完的时候，法的布施享用不尽。　　命与法的比较：有的人认为生命很宝贵，其实金钱很宝贵，生命价更高，为了真理故，两者皆可抛。人的生命如果今生如此，来生如此，生生世世如此，不如我能有大的牺牲，来换取大的智慧，借它来开悟。前文提到“老僧一炷香，能消万劫粮”，只要我们有了佛法般若，金钱、生命都如粪土，不能相比，有了般若智慧，才是最有价值的。　　罪障与佛法的比较：假如一个人的罪过应堕地狱，只要对《金刚经》有一念的净信心，如经文中说：“善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”　　福德与佛法的比较：布施修福，修桥铺路，这是有限的福德，不及般若四句偈的福德性。福德是相上有修有证，而福德性是内心无修无证的般若宝藏，内心的功德无可限量，无与伦比。因此，我们要用般若证悟内心的般若。　　本经并非着重在理论知识的研究，而是要我们发心和修持。在本经《大乘正宗分》“佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。””就是要我们发四种心，即：第一发广大心，第二发最胜心，第三发无对待心，第四发无颠倒心。　　发广大心，是以什么为对象呢？若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，以此为对象而发心，即是发广大心。而让这么多的众生，都能了生脱死，证得无余涅槃，这是最胜心。不但如此，还要进一步发无对待心：“我不是能度众生，你们是我所度的众生。”有对待就有不平，能所不能忘记就有执着，所以经里说如是灭度无量无数众生，也要实无众生得灭度者，丝毫没有觉得我度一个众生，因为众生本来都是佛，人人有佛性，那里是我能度的？不但如此，还要无颠倒心，菩萨如果有我相、人相、众生相、寿者相、那就不是菩萨。所以一有了四相，就有颠倒，就不是发心，因此本经《大乘正宗分》说发四种心，实在是难行能行，难忍能忍。　　本经有十种修行法，也就是所谓十法行，即：书写、供养、施他、谛听、披读、受持、讲说、讽诵、思维、修习。依照本经的般若智慧去修持，则生活中有般若，人人得安然洒脱自在。　　本经以姚秦鸠摩罗什大师翻译的版本最为普及，今收录于《高丽藏》第五册、《碛砂藏》第五册、《龙藏》第十六册、《卍正藏》第八册、《大正藏》第八册。其他异译本有：　　□《金刚般若波罗蜜经》　　　　 一卷　　元魏．菩提流支译　　□《金刚般若波罗蜜经》　　　　 一卷　　陈．真谛译　　□《金刚能断般若波罗蜜经》　　 一卷　　隋．达摩笈多译　　□《能断金刚般若波罗蜜多经》　　一卷　　唐．玄奘译　　□《能断金刚般若波罗蜜多经》　　一卷　　唐．义净译　　另外还有西藏、蒙古、满州、英、法、德、日、义大利等数种译本。由于本经流传很广，因此，注疏亦甚多，较重要的有：　　《金刚般若波罗蜜经论》　　　　　　三卷　　天竺．无着菩萨造　　《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》　　一卷　　天竺．无着菩萨造　　《能断金刚般若波罗蜜多经论释》　　三卷　　天竺．无着菩萨造　　《金刚般若波罗蜜经注》　　　　　　一卷　　晋．僧肇注　　《金刚般若经疏》　　　　　　　　 一卷　　隋．智顗说　　《金刚般若波罗蜜经赞述》　　　　 二卷　　唐．窥基撰　　《金刚般若波罗蜜经解义》　　　　 二卷　　唐．慧能注　　有关讲述本经的近代著作有太虚大师的《金刚般若波罗密经讲录》、《能断金刚般若波罗密多经释》，星云的《金刚经的理论与实践》、《从金刚经说到般若空性的研究》，都是研究本经的指南。　　试述本经的主旨。　　试举日常生活实例说明“应无所住而生其心”。　　试举历代高僧大德受持《金刚经》利益的实例。　　试从本经序分说明佛陀一日生活的般若风光。　　如何从生活中修持般若？　　试述《金刚经》对我国的影响。